Британский премьер-министр Энди Бёрнем на прошлой неделе исключил создание коалиции с Партией зеленых после того, как ее члены приняли предложение, заявившее, что «сионизм — это расизм», на том основании, что партия является антисемитской.
В предложении утверждается, что сионизм, идеология, лежащая в основе создания Израиля, коренится в колонизации и еврейском этническом превосходстве над палестинцами, что позиционирует партию в оппозиции к нему.
Лидер Партии зеленых Зак Полански не голосовал по этому предложению из-за некоторых поправок, которые не были приняты, но называет себя евреем-антисионистом.
Он ответил в своем посте на X, назвав Бёрнема «премьер-министром, который вооружает геноцид и сажает пенсионеров за сопротивление ему» и обвинил его в «опасном и безответственном размытии вызова Израилю и антисемитизму».
Сионизм был маргинальной идеологией на протяжении большей части современной истории иудаизма, став основной тенденцией в еврейских общинах и учреждениях только в течение последних 75 лет.
Тем не менее, защитники Израиля регулярно смешивают иудаизм и сионизм, чтобы заклеймить критиков Израиля как антисемитов, стирая еврейскую идентичность антисионистов, таких как Полански, и увековечивая антисемитское представление о том, что еврейский народ монолитен и единолично вложен в израильское государство.
Хотя большинство британских евреев по-прежнему идентифицируют себя как сионисты, молодое поколение все больше дистанцируется от этого ярлыка.
Эта тенденция более выражена среди американских евреев, лишь треть из которых идентифицируют себя как сионисты.
Люди в возрасте от 18 до 34 лет чаще всего называют себя антисионистами или несионистами.
Многие из этих евреев открывают для себя забытую историю еврейского антисионизма и сталкиваются с еврейской идентичностью, которая может снова стать доминирующей силой внутри сообщества.
Движение Бунда
Когда в 1880-х и 90-х годах возник сионизм, он столкнулся с противодействием со стороны широких слоев еврейского общества, особенно среди бундовцев.
Еврейский Лейбористский Бунд, основанный в Восточной Европе в конце XIX века, представлял собой социалистическое рабочее движение, стремившееся сохранить еврейскую культурную идентичность, или национализм диаспоры, наряду с более широкой интернационалистской классовой борьбой за освобождение рабочих от капитализма.
К началу 20-го века это была крупнейшая и наиболее организованная еврейская партия в Восточной Европе, насчитывавшая 34 000 членов в 274 отделениях.
Последняя книга Молли Крэбэппл. Здесь, где мы живем, наша странапрослеживает бундовскую историю своей семьи и получила широкое признание со стороны евреев и неевреев, интересующихся этим прошлым.
Центральным принципом бундизма, особенно после Холокоста, была концепция «здесь» — или «дойкайт» на идише — противостоящая сионистскому представлению о том, что безопасность евреев зависит от этногосударства на другом конце света.
«Сионизм всегда был движением, которое поддалось антисемитской европейской логике», — продолжил Крэбэппл, подчиняясь «европейской этнонационалистической идее о том, что евреи — это иностранцы, принадлежащие другим местам».
В ее книге рассказывается о том, как сионисты сотрудничали с антисемитским правительством Польши в конце 1930-х годов, которое вооружало, обучало и финансировало сионистские ополчения в Палестине, а также вооруженные молодежные ополчения в Польше, убивавшие евреев.
Артур Бальфур, тезка Декларации Бальфура 1917 года, провозгласившей Израиль «еврейским национальным домом», описывал сионизм как «серьезную попытку смягчить вековые страдания, созданные западной цивилизацией присутствием в ее среде тела (еврейского народа), которое слишком долго считалось чуждым и даже враждебным, но которое оно было в равной степени неспособно изгнать или поглотить».
Эдвин Монтегю, единственный еврей-член британского кабинета министров в 1917 году, был также единственным членом, выступавшим против декларации, предсказывая, что она «станет объединяющей площадкой для антисемитов во всех странах мира».
Для несионистских восточноевропейских евреев, столкнувшихся с антисемитизмом в 20-м веке, дойкайт сформулировал «приверженность созданию мира в тех местах, где евреи жили, назывались домом и (и) принадлежали им на протяжении веков», — объяснила Мириам Чорли-Шульц, исследователь Холокоста в Университете Орегона.
«Против сионистско-колониального решения «еврейского вопроса» это обязательство противодействовало еврейской «нормализации» внутри расовых капиталистических структур посредством строительства этногосударства в Палестине, вместо этого настаивая на борьбе с материальными и идеологическими условиями угнетения здесь и сейчас», — сказала она MEE.
«Бундовская контркультура»
«Противостояние сионизму было для Бунда столь же очевидным, как и противодействие фашизму и любому другому националистическому насилию: еврейский национализм был таким же уродливым и презрительным, как и любой другой», — Эйше Бейрих, которая перевела будущий сборник сочинений Бунда на идиш. Мы, предатели— рассказал МЭЭ.
Будучи социалистами, бундисты организовывали еврейские профсоюзы и массовые демонстрации с участием десятков тысяч еврейских рабочих и студентов.
В России они сыграли значительную роль в революциях и организовали еврейскую самооборону во время погромов 1903-1906 годов.
Бернард Гольдштейн, глава ополчения Бунда в Польше, выступал за вооруженное сопротивление преследованиям нацистов и помогал контрабандой оружия накануне восстания в Варшавском гетто в 1943 году.
Бундовцы помогли создать первую светскую идишскую школьную систему и учреждения, предоставляющие «образование, взаимопомощь и организационную поддержку еврейским рабочим по всей Польше», сказал Бейрих, создавая то, что Джек Джейкобс назвал «бундовской контркультурой».
Идиш, европейский еврейский язык, на котором в то время говорило большинство евреев, отмечался Бундом как светский еврейский язык, сохраняющий общую культуру.
Что касается бундовцев, объяснил Бейрих, «идиш несет в себе идиомы и революционный дух… еврейского рабочего класса, и на Бунде лежит обязанность поддерживать его развитие».
Хотя некоторые сионисты поддерживали образование на идиш в Польше, большинство основных сионистских партий выступали против школьной системы и даже сотрудничали с польским правительством, чтобы закрыть ее, рассказал Бейрих MEE.
«Сионистское движение в конечном итоге сделало выбор в пользу агрессивного ивритского возрождения – националистического одноязычного проекта, который намеренно подавлял языки, на которых говорят евреи диаспоры… как инструмент отрицания диаспоры и национального строительства в колонии поселенцев», – добавил Чорли-Шульц.
Идиш, как и сам Бунд, был в значительной степени уничтожен в результате Холокоста или ассимиляции и сохранился только в ортодоксальных или ультраортодоксальных еврейских общинах. Однако некоторые сейчас стремятся реанимировать как движение, так и его язык.
Сознательный изгой
Многие евреи, бежавшие из Восточной Европы, поселились в Америке, принеся с собой «бундовские» идеи, которые помогли построить еврейский американский социализм в разгар профсоюзной организации в 1880-х годах, присоединившись к другим иммигрантам, чтобы основать организации взаимопомощи и прославить свою культуру.
Книга Бенджамина Бальтаузера. Граждане всего миравновь обращается к истории американских еврейских левых сил.
Среди американских евреев сохранилась «долгая память о еврейской борьбе против фашизма, национализма и расизма», объяснил Бальтаузер.
«Это была бундовская идея: мы гордимся нашим еврейским наследием, нашей еврейской идентичностью, но также хотим быть солидарными с рабочим классом, с антиколониальной борьбой по всему миру», в том числе и в Палестине.
«Никто из нас не должен служить в ЦАХАЛе. ЦАХАЛ не должен существовать. Государство Израиль не должно существовать». Бывший израильский солдат Мейталь Янив рассказывает о своем опыте службы в ЦАХАЛе и о том, как он превратил ее в борца за мир и антисионистского организатора. https://t.co/Zm3jRPzjZe
– Глаз Ближнего Востока (@MiddleeastEye) 8 января 2024 г.
«Эта память возвращается… память, которая похоронена, но это очень неглубокая могила», — сказал Бальтаузер, поскольку все больше американских евреев «помнит этот старый язык, а также осознают, что этот язык не такой уж и старый».
В своей новой книге Антисионизм: еврейская историяБенджамин Мозер исследует прошлого и настоящего еврейских антисионистов, которых многие игнорируют, в попытке вытеснить иудаизм с помощью сионизма.
Он утверждал, что евреи традиционно занимали роль, которую Ханна Арендт называла «сознательными изгоями», и это было одной из причин, почему они так часто подвергались нападкам со стороны европейской элиты во времена кризиса.
Мозер рассказал MEE, что этих еврейских антисионистов в разных местах и в разные времена объединяло то, что «все они изгои, все сопротивления», которые «не хотят соглашаться с обоснованием власти и насилия».
Арендт, одна из фигур, которых он исследует, писала о сионизме как о средстве «заставить евреев отстраниться от своего собственного общества», а не рассматривать себя как взаимосвязанных с другими угнетенными людьми и более широким рабочим классом.
Размышления о Теодоре Герцле Еврейское государство, Арендт писала в 1946 году: «Только когда мы начнем видеть себя неотъемлемой частью мира, в котором мы, как и все остальные, участвуем в борьбе с огромными, а иногда и подавляющими силами, и все же с шансом на победу, каким бы маленьким, и с союзниками, какими бы небольшими они ни были… только тогда мы сможем избавить мир от его кошмарного качества».
Для евреев-антисионистов, таких как Мозер, роль этих сознательных изгоев сейчас важнее, чем когда-либо.
